В феврале — апреле 2023 года в Москве проводится конкурс художественного слова для детей и подростков «Благовест».
Организаторы мероприятия — Отдел религиозного образования и Государственное бюджетное образовательное учреждение дополнительного образования города Москвы «Дворец творчества детей и молодежи на Миусах».
К участию приглашаются учащиеся и творческие коллективы образовательных и иных организаций города Москвы независимо от форм собственности и ведомственной принадлежности. Возраст участников — 5-18 лет.
Конкурс включает два этапа — заочный и очно-заочный.
Номинации:
Конкурс чтецов. Поэзия;
Конкурс чтецов. Проза;
Литературная композиция (создается по произведениям одного или нескольких авторов).
Конкурс проводится на лучшее исполнение произведений поэтов и писателей русской литературы начала XVII — конца XIX вв.
Регистрация на мероприятие осуществляется на сайте Дворца творчества детей и молодежи на Миусах в разделе «Благовест».
28 мая воспитанники Детской воскресной школы при храме прпп. Зосимы и Савватия Соловецких в Гольянове посетили Свято-Успенский Иосифо-Волоцкий монастырь. Учащиеся смогли познакомится с богатой историей обители, ее святого покровителя преподобного Иосифа Волоцкого и известных людей, побывавших в ней.
Дети и педагоги помолились у святынь монастыря, побывали на интересной экскурсии по музею Библии, созданному стараниями митрополита Питирима (Нечаева).
Поездка обогатила воспитанников ценной информацией об истории нашего Отечества, ребята впитали красоту этого святого, намоленного места, и надеемся, что теперь крепче и сильнее станут любить свою Родину. Один из участников поездки поделился своими ощущениями: я думаю, что мне надолго запомнится этот день.
Пресс-служба Восточного викариатства и храма прпп. Зосимы и Савватия Соловецких в Гольянове
12 апреля — 10 мая 2026 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла пройдет XXV Московский Пасхальный фестиваль.
Программа нового сезона фестиваля станет самой продолжительной и
масштабной за все время его проведения. Центральные площадки Москвы и
регионов России примут звезд мировой величины и легендарные музыкальные
коллективы. Их выступления будут посвящены важным памятным датам страны и
юбилеям великих деятелей искусства. Особое место в афише займет
празднование 135-летия со дня рождения С.С. Прокофьева и 120-летия Д.Д.
Шостаковича — произведения одних из самых исполняемых авторов XX века
прозвучат на концертах фестиваля. В новом сезоне фестиваль также будет
посвящен 90-летию со дня рождения Ю.М. Лужкова, чье имя неразрывно
связано с историей Пасхального фестиваля.
«Посвящение Московского Пасхального фестиваля Ю.М. Лужкову имеет
глубокие основания. Его вклад в поддержку культурных инициатив и
формирование современной культурной среды России трудно переоценить.
Именно в сотрудничестве с Юрием Михайловичем при
благословении Святейшего Патриарха Алексия II были заложены
организационные, социальные и духовные принципы Пасхального фестиваля,
которые во многом определили его дальнейшее развитие и то значимое
место, которое фестиваль сегодня занимает в культурной жизни страны», —
отметил В.А. Гергиев.
Фестиваль состоится при поддержке Правительства Москвы и Министерства культуры Российской Федерации.
Симфоническая программа
Объединенный Симфонический оркестр Мариинского и Большого театров под
управлением В.А. Гергиева ждет насыщенный маршрут. За 29 дней музыканты
планируют преодолеть на чартерном поезде более 20 000 километров пути и
посетить порядка 40 городов России.
Начало гастрольного маршрута будет положено 12 апреля, в праздник
Светлого Христова Воскресения, в городе Твери, где Симфонический оркестр
Мариинского театра даст первый дневной концерт. Вечером в 20.00 на
Исторической сцене Государственного академического Большого театра
России состоится торжественное открытие XXV Московского Пасхального
фестиваля.
Затем пасхальный поезд продолжит свое путешествие по стране. Артисты
посетят Владимир, Нижний Новгород, Кострома, Ярославль, Тихвин, Санкт —
Петербург, Череповец, Вологда, Киров, Пермь, Екатеринбург, Сургут,
Тюмень, Омск, Кемерово, Томск, Красноярск, Новосибирск, Челябинск, Уфа,
Черный Отрог, Оренбург, Саратов, Астрахань, Нальчик, Владикавказ,
Ростов-на-Дону.
Далее музыканты вернутся в Москву и 2 мая в 14.00 выступят с концертом в Московском концертном зале «Зарядье».
Затем оркестр направится с чередой выступлений в Саранск, Пензу, Самару, Казань, Альметьевск, Набережные Челны и Воткинск.
7 мая, в Воткинске, на родине П.И. Чайковского, прозвучит опера
«Пиковая дама» в рамках III Фестиваля «Гений места». Солисты и хор
Мариинского театра, Объединенный симфонический оркестр Мариинского и
Большого театров выступят под управлением В.А. Гергиева.
9 мая, в День Победы, Объединенный симфонический оркестр Мариинского и
Большого театров под управлением В.А. Гергиева даст масштабный
общедоступный концерт на Поклонной горе, на который ежегодно собираются
тысячи слушателей. На мероприятие будут приглашены ветераны и участники
Великой Отечественной войны, воспитанники детских школ искусств г.
Москвы, представители некоммерческих общественных организаций.
По завершении Пасхального фестиваля (10 мая) Симфонический оркестр
Мариинского театра под управлением В.А. Гергиева выступит в Смоленске,
на родине М.И. Глинки. В рамках фестиваля «Гений места» на сцене
Смоленской областной филармонии будет представлена опера «Жизнь за
царя», которая станет ярким итоговым представлением Московского
Пасхального фестиваля.
Также в даты проведения Пасхального фестиваля в Большом театре
пройдут показы оперы Д. Верди «Отелло» (1 и 2 мая) и оперы С.С.
Прокофьева «Война и мир» (8 и 9 мая).
12-28 апреля 2026 года запланировано проведение III Дальневосточного
Пасхального фестиваля, являющегося продолжением и частью XXV Московского
Пасхального фестиваля. Творческие коллективы Приморской сцены
Мариинского театра: солисты оперной труппы, хор и симфонический оркестр
планируют преодолеть более 5000 километров и представить публике 16
концертов в Сахалинской области, Приморском и Хабаровском краях.
Хоровая программа
В юбилейном сезоне Пасхальный естиваль представит вниманию публики
выступления 29 хоровых коллективов, которые, помимо основной программы
духовной музыки, познакомят слушателей с хоровыми традициями своих
регионов в их богатейшем многообразии. Более 50 выступлений состоятся в
православных храмах и на концертных площадках Москвы и близлежащих
городов.
Важной частью Хоровой программы является организация концертов в
геронтологических и реабилитационных центрах, особых семейных центрах и
центрах содействия семейному воспитанию, пансионатах для ветеранов,
санаториях для военнослужащих в Москве и других городах.
Выступления хоровых коллективов пройдут не только в столице.
Исполнителей также ждут в Реутове, Балашихе, Звенигороде, Истре,
Дмитрове, Егорьевске, Клину, Красногорске, Щелкове, Сергиевом Посаде,
Одинцове, Зарайске, Коломне, Подольске, Серпухове, Кашире, Александрове,
Ростове Великом, Владимире, Суздале, Муроме, Твери, Старице, Туле,
Архангельске.
В 2026 году Хоровая программа представит участников из разных городов России, а также Белоруссии, Казахстана и Китая.
Среди участников: Хор государственного академического Большого театра
России (Москва), Патриарший хор кафедрального соборного Храма Христа
Спасителя (Москва), Праздничный мужской хор Данилова ставропигиального
мужского монастыря (Москва), Хор «Артос» (Москва), Государственная
академическая симфоническая капелла России (Москва), Академический
Большой хор «Мастера хорового пения» (Москва), Большой детский хор имени
В.С. Попова (Москва), Детский хор «Весна» имени А.С. Пономарева
(Москва), Детский хор «Аврора» (Москва), Московский государственный
академический камерный хор (Хор Минина), Академический хор Русской песни
телерадиоцентра «Орфей» (Москва), Хор Сретенской духовной
академии (Москва), Хор Мариинского театра (Санкт-Петербург),
Хор Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального мужского
монастыря, Мужской хор «Оптина Пустынь» (Санкт-Петербург), Академический
хор «Млада» (Пермь), Ансамбль «Светилен» (Иваново), Мужской хор
Спасо-Евфимиева монастыря (Суздаль), Ансамбль певчих Ессентукского
благочиния Пятигорской епархии (Ессентуки), Государственный
академический Северный русский народный хор (Архангельск), Концертный
хор Казанского музыкального колледжа имени И.В. Аухадеева, Камерный хор
Крымской государственной филармонии «Таврический благовест»
(Симферополь), Государственный хор осетинской национальной песни при
Президенте Республики Южная Осетия (Цхинвал), Государственная
академическая хоровая капелла Республики Башкортостан имени Тагира
Сайфуллина (Уфа), Симфонический хор Государственной филармонии
Республики Саха (Якутия) имени Г.М. Кривошапко (Якутск), Хор имени
Анатолия Очир-Горяевича Цебекова (Элиста), Концертный хор Минского
государственного музыкального колледжа имени М.И. Глинки, Казахский
камерный хор Актюбинской областной филармонии имени Г. Жубановой
(Актобе, Республика Казахстан), Хор Центральной консерватории (Пекин,
Китайская Народная Республика).
Торжественное открытие Хоровой программы состоится 13 апреля в
Москве, в зале Церковных соборов Храма Христа Спасителя. В концерте
примут участие Большой детский хор имени В.С. Попова (Москва), Детский
хор «Аврора» (Москва) и Концертный хор Минского государственного
музыкального колледжа имени М.И. Глинки.
3 мая в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя будет совершена
Божественная литургия, богослужебные песнопения за которой впервые
вместе исполнят Патриарший хор и сводный хор Московского Пасхального
фестиваля (в него войдут Хор «Артос», Праздничный мужской хор Данилова
монастыря, Ансамбль певчих Ессентукского благочиния Пятигорской епархии,
Хор Валаамского монастыря, Государственная академическая хоровая
капелла Республики Башкортостан имени Тагира Сайфуллина).
Ярким событием Хоровой программы станет гала-концерт, который
состоится 6 мая в Концертном зале имени П.И. Чайковского с участием
Государственной академической хоровой капеллы Республики Башкортостан
имени Тагира Сайфуллина, Симфонического хора Государственной филармонии
Республики Саха (Якутия) имени Г.М. Кривошапко, Казахского камерного
хора Актюбинской областной филармонии имени Г. Жубановой, Хора имени
Анатолия Очир-Горяевича Цебекова, Хора Центральной консерватории,
Государственного академического Северного русского народного хора.
Впервые коллективы Хоровой программы Фестиваля примет Новая сцена
Большого театра. 7 мая своим национальным колоритом со зрителями
поделятся Казахский камерный хор и Северный русский народный хор,
который этой весной отмечает свой 100-летний юбилей.
8 мая в Московском концертном зале «Зарядье» пройдет выступление Хора
Центральной консерватории. Будучи одной из ключевых творческих сил
ведущего музыкального вуза Китая, хор руководствуется миссией
«содействовать развитию национального уровня искусства и воспитывать
высококлассные музыкальные кадры». Основными направлениями деятельности
коллектива являются участие в оперных постановках и концертных
выступлениях, а также активное вовлечение в различные формы культурного
обмена.
Звонильная программа
В рамках Звонильной программы Фестиваля пройдут 44 концерта
колокольной музыки. Все выступления по традиции носят общедоступный
характер для жителей и гостей городов, принимающих Московский Пасхальный
фестиваль. В юбилейном сезоне Звонильная программа охватит 44 храма
Москвы, Санкт-Петербурга, Истры, Звенигорода, Красногорска, Рыбинска
Калуги, Екатеринбурга, Феодосии.
В колокольных концертах примут участие не менее 55 профессиональных
звонарей из России и Белоруссии: Москвы, Санкт-Петербурга, Вологды,
Петрозаводска, Ярославля, Рыбинска, Тутаева, Иваново, Твери, Казани,
Волгограда, Пскова, Самары, Саратова, Арзамаса, Великого Новгорода,
Нижнего Новгорода, Тюмени, Омска, Екатеринбурга, Новосибирска, Иркутска,
Сургута, Ульяновска, Кирова, Каргополя, Красногорска, Витебска, Минска,
Бобруйска.
Общедоступные концерты колокольной музыки пройдут на лучших
исторических и современных звонницах и колокольнях Москвы, включая:
Данилов ставропигиальный мужской монастырь, Иоанно-Предтеченский
ставропигиальный женский монастырь, Заиконоспасский ставропигиальный
мужской монастырь, Андреевский ставропигиальный мужской
монастырь, Троице-Одигитриевский ставропигиальный женский монастырь
Зосимову Пустынь, Марфо-Мариинскую обитель милосердия, собор Казанской
иконы Божией матери на Красной площади, храм преподобного Сергия
Радонежского на Ходынском поле, храм преподобного Сергия Радонежского в
Рогожской Слободе, храм Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском
Парке, храм Покрова Пресвятой Богородицы в Красном Селе, храм
Живоначальной Троицы в Листах.
В регионах фестиваль встретят: Феодоровский собор
(Санкт-Петербург), Саввино-Сторожевский ставропигиальный мужской
монастырь (Звенигород), собор Успения Божией Матери на Городке
(Звенигород), храм Рождества Богородицы (Никитский) и храм Успения
Богородицы в Калуге, Воскресенский Ново-Иерусалимский ставропигиальный
мужской монастырь (Истра), храм Иверской иконы Божией Матери (Рыбинск),
Спасо-Преображенский кафедральный собор (Рыбинск), храм Покрова
Пресвятой Богородицы (Рыбинск), храм «Большой Златоуст» (Екатеринбург),
храм священномученика Аркадия Екатеринбургского (Екатеринбург), Храм на
Крови (Екатеринбург), храм Архангела Михаила (Красногорск), храм
великомученицы Екатерины (Феодосия).
За годы существования Московский Пасхальный фестиваль стал одним
из крупнейших и самых ожидаемых событий культурной жизни России. Это не
только ежегодный праздник музыки для миллионов россиян, но и уникальная
площадка для международного культурного диалога. Московский Пасхальный
фестиваль стал крупнейшим музыкальным форумом, собирающим каждый год
сотни тысяч слушателей. В 2003 году он получил статус всероссийского
проекта при поддержке Президента Российской Федерации В.В. Путина.
6 июня в храме святителя Николая на Преображенском кладбище будут молитвенно вспоминать священномученика Сергия Голощапова, который был внештатным священником в 1922-1925 годах.
– Занимаетесь ли вы незаконным богослужением и где? – Незаконным богослужением я не занимался. – Какую вы вели контрреволюционную деятельность среди населения? – Никакой контрреволюционной агитации среди населения я не вел.
…. Священномученик Сергий родился 6 июня 1882 года в Московской губернии в деревне Баньки, в которой располагалась в то время Знаменская мануфактура Полякова, где его отец Иван Голощапов долгое время работал художником по тканям. В семье было пятеро детей, отец часто болел и по этой причине оставался без работы. Это обстоятельство еще более ограничивало скудные средства семьи. Вскоре после рождения младшего сына, Сергея, вся семья переехала в село Алексеевское, расположенное на окраине тогдашней Москвы. Здесь прошли его детство и юность. Здесь он получил первые религиозные впечатления и представления о Церкви и церковной жизни. В своем очерке о святом праведном Иоанне Кронштадтском он, касаясь впечатлений детства, писал: «Я был еще ребенком, когда в нашем доме впервые узнали о дивном пастыре. Однажды моя мать пришла от своей хорошей знакомой и сказала: “В Кронштадте, за Петербургом, есть необыкновенный священник – отец Иоанн. Его окружают толпы народа; он раздает деньги бедным, предсказывает будущее и исцеляет больных. Народ окружает его тысячами”. Как сейчас помню нашу маленькую квартирку, где весть об отце Иоанне впервые коснулась моего слуха, проникла в сердце, в самую душу и там глубоко запала. О нем говорили часто наши родные и знакомые, о нем неслись печатно и устно новые и новые вести, ходило много толков в народе; и с той же поры мысль об отце Иоанне Кронштадтском уже не покидала ни меня, ни всех членов нашей семьи… Часто заочно моя мать обращалась к нему с горячей просьбой помолиться о том или другом деле за нас пред престолом Божиим. При этом говорила она, что замечала, когда о чем попросит его, то исполняется. Этой заочной просьбе к нему она и меня научила. И пишущий эти строки сам, много раз просив о чем-либо заочно молитв отца Иоанна, получал желаемое». С ранних лет Сергей отличался большой религиозностью, он пел в церковном хоре и прислуживал в алтаре. Преподаватель Закона Божия в начальной школе, видя благочестивое настроение мальчика и учитывая бедность семьи, порекомендовал его родителям отдать Сергея для дальнейшего образования в Заиконоспасское Духовное училище, где обучение было бесплатным. Родители последовали его совету. Окончив духовное училище, Сергей поступил в Московскую Духовную семинарию. Здесь он познакомился с отцом Иоанном Кронштадтским, сподобившись великой чести прислуживать ему в алтаре. «О Боже, можно ли описать то состояние, в котором находился я во время этой литургии, совершаемой отцом Иоанном! – писал впоследствии Сергей Иванович. – Это было что-то поистине необыкновенное, невыразимое, что можно было чувствовать, воспринимать непосредственно душою». По окончании в 1904 году семинарии Сергей Иванович был принят в Московскую Духовную академию, которую успешно окончил в 1908 году и был оставлен при ней на один год профессорским стипендиатом. Во время обучения в академии Сергей Иванович активно печатался в различных церковных изданиях. Будучи профессорским стипендиатом, он написал и с успехом защитил кандидатскую диссертацию на тему «Божественность христианства», после чего был назначен на должность помощника инспектора в Московскую Духовную семинарию. В 1908 году он женился на девице Ольге Борисовне Кормер из села Алексеевское, которую он знал с детства. После свадьбы они поселились в Сергиевом Посаде, где Сергей Иванович был назначен на освободившуюся должность преподавателя семинарии на кафедре философии, логики и психологии, полагая преподаванию и ученым занятиям посвятить всю свою жизнь. Получив высшее богословское образование, он по соображениям идейным не хотел становиться священником: будучи человеком свободомыслящим, претерпев многие скорби и трудности в своем нищем детстве и юности, когда получение образования было связано для него с усилиями чрезвычайными, он находил неудовлетворительным положение Православной Церкви в государстве. На вопрос следователя в 1937 году, почему, окончив академию, он не стал служить священником, отец Сергий ответил, что в то время государственные и церковные законы обязывали священника быть на службе у государства, а это его не устраивало. Несколько лет, наполненных напряженным трудом, привели от природы слабое здоровье Сергея Ивановича в полное расстройство, и в конце концов появились признаки заболевания туберкулезом. В 1913 году Сергей Иванович вместе с женой отправился в Башкирию, чтобы пройти курс лечения кумысом. В 1914 году началась Первая мировая война, и Сергей Иванович должен был быть призван в армию, но по причине расстроенного здоровья он был освобожден от службы. Взамен этого он должен был нести дополнительное послушание – преподавать на курсах при Покровской общине сестер милосердия, находившейся на Покровской улице в Москве. Несмотря на занятость на преподавательском поприще, Сергей Иванович не оставлял мысли о научной работе и в марте 1916 года представил в академию для защиты магистерскую диссертацию, которая по неизвестным причинам не была защищена. К этому времени Сергей Иванович опубликовал более двадцати статей, очерков и заметок в периодической церковной печати. В 1917 году в России установилась богоборческая власть, с приходом которой прекратилось существование Духовной семинарии, прекратилась и преподавательская деятельность Сергея Ивановича. В 1917-1918 годах в Москве проходил Поместный Собор Русской Православной Церкви, к работе которого Сергей Иванович был привлечен в качестве делопроизводителя, и здесь он познакомился с Патриархом Тихоном. В это время семью Сергея Ивановича выселили из казенной квартиры при семинарии – сначала на улицу, а затем дали маленькую комнату в коммунальной квартире на Сретенке. В доме, несмотря на зимнее время, не было ни отопления, ни освещения. В качестве отопительного прибора посреди комнаты стояла небольшая железная печка, которую топили сначала мебелью, а затем книгами. После закрытия семинарии Сергей Иванович стал преподавать русский язык и литературу в средней школе (бывшей гимназии Баумерт), в которой и среди преподавателей, и среди учеников царили нищета и голод: все сидели на уроках в верхней одежде, и у учителей, и у учеников случались голодные обмороки. Сергея Ивановича пригласили читать по совместительству лекции на курсах политпросвета в одной из воинских частей, что несколько облегчило материальное положение семьи, так как здесь вознаграждение ему выдавалось не деньгами, а продуктами. Страдания людей, гонения на Русскую Православную Церковь, любовь к отечеству привели его к решению принять сан священника, которое окончательно утвердилось после беседы с Патриархом Тихоном. В феврале 1920 года Сергей Иванович был рукоположен в сан диакона, а в мае того же года – в сан священника и назначен настоятелем храма святителя Николая в Покровском, напротив Покровской общины сестер милосердия. Рядом с храмом был церковный дом, в котором две комнаты были отведены настоятелю. Со всей энергией пастыря, только что вступившего на священническое поприще, отец Сергий взялся за дело благоустроения и просвещения прихода. Кроме богослужений он организовал при храме некое подобие начальной школы для прихожан, где в доступной форме разъяснял содержание Священного Писания, церковных служб и учил церковному пению. В 1921 году отец Сергий был возведен в сан протоиерея. Все это время он продолжал преподавать русский язык и литературу в школе. В 1922 году власти стали чинить препятствия тем, кто одновременно со служением в храме занимался преподавательской деятельностью в советских общеобразовательных учреждениях. На следствии в 1937 году протоиерей Сергий сказал, что оставил служение в храме в 1922 году ввиду опубликования декрета, запрещающего священнослужителям быть преподавателями. Уйдя из Никольского храма, отец Сергий служил без зачисления в штат в Никольском единоверческом монастыре, где в это время служил его товарищ по академии епископ Никанор (Кудрявцев). В 1926 году протоиерей Сергий решил оформить пенсию по инвалидности, что было связано с угрозой новой вспышки туберкулезного процесса в легких. Пенсию по инвалидности он получал небольшую, но оформление его отношений с гражданской властью позволило ему избавиться от того двусмысленного положения, в котором он оказался, будучи одновременно преподавателем советской школы и священником в храме; став пенсионером, он вернулся в клир Московской епархии. В том же году отец Сергий был назначен настоятелем в храм Святой Троицы в Никитниках в центре Москвы. Основное помещение храма к тому времени было закрыто, и богослужения совершались в подклети церкви, где был расположен придел в честь Грузинской иконы Божией Матери. Первой заботой отца Сергия было восстановление богослужения в соответствии с уставом, – и со временем богослужение здесь стало совершаться так, как оно совершается в монастырях. Пелись и читались все положенные стихиры. Это явление было характерно и для некоторых других храмов Москвы, где настоятелями оказывались ревностные и неленостные пастыри. В эпоху беспощадных гонений для многих верующих стала очевидна особая значимость молитвы, и прежде всего – молитвы церковной. Молитва оказывалась зачастую самым надежным путем ко спасению и единственной оградой, поддержкой и защитой среди гонений, бед и искушений. Вокруг Троицкого храма собрался крепкий приход. Здесь все прихожане делали сами – пели, прислуживали в алтаре, читали за богослужением. И все это делалось бесплатно. Свечи прихожане брали сами, опуская посильную лепту в ящик. Один из прихожан храма, Василий Петрович Савельев (впоследствии архимандрит Сергий), так описывает богослужение в храме: «После литии почти все свечи и лампады были погашены и храм погрузился во мрак. Молящиеся – их было немного, человек тридцать, – сели на скамьи и сидя слушали поучение, полагавшееся на этот праздничный день. После чтения поучения и кафизм все светильники вновь были зажжены и певчие дружно запели псалом «Хвалите имя Господне», и не в четырех стихах, как поется обычно в храмах, а полностью. В этот момент из алтаря вышел священник, держа в руках пук горящих свечей, которые тут же были розданы молящимся. В храме стало светло, тепло и богато. Большие восковые свечи пред иконами горели ярко; подсвечники блестели золотом; паникадило сияло от восковых свечей; тихо мерцали разноцветные лампады; белоснежные узорчатые полотенца нежно облегали темные лики старинных икон; лица молящихся светились радостью, а певчие дружно, обиходным московским распевом продолжали петь стихи хвалебного псалма. “Иже порази языки многи и изби цари крепки”, – пели вдохновенно на одном клиросе, и столь же вдохновенно продолжал другой клирос: “Сиона царя Аморейска, и Ога царя Васанска, и вся царства Ханаанска”. Окончив этот псалом, певчие с еще большим подъемом запели другой псалом, в котором повествуется о том, как велик и чуден наш Господь Бог. По окончании этого псалма пели величание. Последний раз величание пели все присутствующие в храме. Это был момент наибольшего молитвенного подъема. Было радостно, так светло, так празднично, как бывает только на Пасху. Дальше следовало чтение Евангелия, в котором слова “Сей есть Сын Мой возлюбленный” звучали как непреложная, Божественная истина, озаряющая нашу жизнь и возводящая нас от земли на небо. Во время чтения первого часа почти все светильники были погашены и храм снова погрузился во мрак. Вокруг все стихло, и храм наполнился молитвою. Только ровный и спокойный голос чтеца нарушал благоговейную тишину и разносил по храму слова псалмов, которые сладко западали в размягченную душу. Законы и понятия чувственного мира, которые обычно порабощают нас, куда-то исчезли. Вместо них раскрылись законы и понятия другой жизни, духовной, Христовой, которая вне времени и пространства и которая чудесно преображает всех прикоснувшихся к ней чистым сердцем. “Яко тысяща лет пред очима Твоима, Господи, яко день вчерашний, иже мимо иде”, – слышались в затихшем храме слова псалмопевца. Так, в молитвенной тишине закончилась праздничная утреня… Под большие праздники совершались “всенощные бдения”. Это означало, что мы начинали службу около десяти часов вечера и оканчивали в пять-шесть утра. Хотя внешнее убожество наших богослужений в такие праздничные дни было особенно очевидно, но мы его не видели. Теплота соборной молитвы все преображала, нищета раскрывалась богатством, а души наши преисполнялись светлой радости. По окончании службы была братская трапеза. Она была убога, так, кое-что, но и в ней сладость духовная была неизъяснимой. Она была отзвуком “вечери любви” первых христиан». Однако попытка восстановления богослужения на основе следования букве церковного устава и поставление именно его в центр приходской жизни оказалась не вполне удачной. Архимандрит Сергий (Савельев) писал: «Воссоздание церковного устава в богослужениях не могло быть простым копированием того, что написано в уставе, так как для такого богослужения необходимы люди, не только любящие устав, но и живущие в соответствии с ним. А таких людей почти не было… Протоиерей Сергий Голощапов этого не понимал. Он был убежден, что уставное богослужение найдет горячий отклик среди верующих и поддержка ему будет обеспечена. Но этому не суждено было осуществиться. Оказалось, что совершение уставных служб с “неуставными” людьми было таким трудным и неблагодарным делом, что даже и любители старины не проявляли рвения к тому, чтобы его поддержать. Они заходили в храм, выражали свое сочувствие отцу Сергию, но далеки были от того, чтобы разделить с ним его повседневные труды. Единственными помощниками настоятеля в совершении уставных служб и в заботах о храме была небольшая группа молодежи. Но и она была связана с ним не столько внутренне, сколько внешне. Причина этого заключалась в том, что настоятель имел на жизнь Церкви и на ее будущее безнадежно-унылый взгляд. Для него восстановление церковного устава было самоцелью. Он смотрел на жизнь Церкви, как на догорающую свечу, в горести склонив голову. Имея такой взгляд, он замкнулся в своих уставных увлечениях и своих духовных детей старался напитать тем же. Но его духовные дети были еще слишком молоды, чтобы удовлетвориться такой пищей. Для них само понятие “догорающей свечи” было чуждым. Догорать и чадить может все, но не Святая Церковь. Для молодых самоцелью могла быть только жизнь во Христе. Восстановление же строгого уставного богослужения было необходимо им лишь в той мере, в какой оно эту жизнь помогало утвердить. Это разномыслие между протоиереем Сергием Голощаповым и наиболее жизнедеятельной частью общины с течением времени все более нарастало и углублялось. А так как протоиерей Голощапов не способен был преодолеть это разномыслие, то община была обречена на распад. Этот распад произошел довольно быстро и совершенно неожиданным образом. В 1927 году митрополит Сергий, замещавший тогда Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра, находившегося в заключении, обратился к верующим с воззванием, которое породило в церковной жизни глубокое волнение. Часть церковного общества осудила митрополита Сергия и откололась от него. В числе непримиримых противников его оказался и настоятель Грузинской общины протоиерей Сергий Голощапов…» В конце двадцатых годов началась новая волна гонений на Русскую Православную Церковь. 30 сентября 1929 года Троицкий храм был закрыт, а 28 октября его настоятель протоиерей Сергий был арестован и заключен в Бутырскую тюрьму. 11 ноября следователь Александр Казанский допросил священника. На заданные ему вопросы отец Сергий ответил таким образом: «Принадлежа к Дмитровской группе в силу подчинения ее митрополиту Петру Крутицкому, я интересовался только церковной стороной их деятельности, а их политическую физиономию я не представляю себе до сего времени. Правда, мне иногда приходилось знакомиться с их документами или с документами их сторонников, но я как-то, по-моему, проглядывал антисоветские места в них. Во всяком случае, я таких документов, четко антисоветских, не помню». 20 ноября 1929 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило отца Сергия к трем годам заключения в Соловецком лагере особого назначения. По прибытии в лагерь священник сразу же был отправлен на общие работы на лесные разработки, находившиеся в глубине большого Соловецкого острова, представляющего собой топкое, болотистое и непригодное для жилья место. На Соловки он попал в то время, когда там еще не окончилась эпидемия тифа, и после недели работы в лесу отец Сергий тяжело заболел и был помещен в центральную больницу лагеря. Здесь выяснилось, что он хорошо знает латынь и имеет высшее, хотя и богословское, образование. После выздоровления начальник санчасти предложил священнику сдать экзамен на помощника лекаря. Сдав экзамен, отец Сергий остался в санчасти в качестве помощника лекаря, что помогло ему выжить, несмотря на слабое здоровье, в условиях лагеря. В санчасти было много верующих, и под большие праздники они совершали богослужения, что являлось для них большим утешением. Однако службы эти лагерным начальством не разрешались, и время от времени администрация лагеря обыскивала бараки, изымая все вещи и книги, относящиеся к богослужению. Так, в октябре 1930 года у протоиерея Сергия были изъяты богослужебные книги, епитрахиль, поручи, просфоры, запасные Дары, иконки, кадильница и ладан. Сразу же после ареста священника его семья была выселена в комнату, которая являлась сторожкой, где когда-то жил один сторож, теперь она была разгорожена дощатыми перегородками на четыре темных и сырых комнатушки. Летом 1931 года протоиерей Сергий был выслан из Соловков в город Мезень Архангельской области. Тогда же в Москве была арестована его жена, которая также была сослана в Мезень. Условия жизни здесь были крайне суровыми, работа если и была, то только физическая, которая и отцу Сергию, и его жене была не по силам. Жили они, снимая проходную комнату у не отличавшихся доброжелательностью хозяев, а кормились тем, что удавалось выручить за даваемые ими уроки и от продажи бумажных цветов, которые они научились здесь делать. Летом 1934 года срок ссылки окончился и им разрешено было выехать из Архангельской области в центральную Россию. Они поселились в городе Муроме Владимирской области. Через полтора года им разрешили переселиться ближе к Москве, но не ближе ста километров. Они выбрали Можайск и поселились здесь. Можайск в то время был переполнен людьми, вернувшимися из ссылок и лагерей, было трудно найти квартиру и невозможно было найти работу. У отца Сергия в это время обострились его болезни и к бывшим прибавились трофические язвы на ногах. В 1936 году жене священника Ольге Борисовне разрешили вернуться в Москву. Она устроилась домработницей, и с этого времени у семьи появился небольшой, но постоянный заработок. По свидетельству сына, священник в это тяжелое время, когда не виделось никакой перспективы на улучшение обстоятельств жизни в будущем, не только не падал сам духом, но и поддерживал всех, кто обращался к нему за помощью. В крохотной комнатке, которую он снимал в Можайске, отец Сергий устроил маленький алтарь и здесь совершал утренние и вечерние службы, горячо молясь за всех страждущих и гонимых христиан. Протоиерей Сергий был арестован 7 декабря 1937 года во время совершения всенощной в своей крохотной комнатке и заключен в тюрьму в городе Можайске. На следующий день состоялся допрос. – Чем вы занимались, проживая в Можайске? – спросил следователь. – Проживая в Можайске в течение двух лет, я нигде не работал. Периодически я давал уроки на дому в Москве. – Для какой цели вы имеете облачение и ряд других церковных вещей? – Я интересовался и интересуюсь археологической и художественной стороной церковных вещей, и собирал их в течение всей свой жизни. – Занимаетесь ли вы незаконным богослужением и где? – Незаконным богослужением я не занимался. – Какую вы вели контрреволюционную деятельность среди населения? – Никакой контрреволюционной агитации среди населения я не вел. В тот же день был допрошен хозяин дома, в котором жил отец Сергий; он показал, что ему приходилось бывать в комнате, где жил священник, и видеть в ней церковное облачение, дарохранительницу, церковные сосуды, подсвечники, чаши, кадило, ладан, свечи и уголь для кадила. Исходя из этого он полагает, что священник уходил по вечерам с сумкой и занимался незаконным богослужением, не возвращаясь на квартиру по два-три часа. – Что вам известно о контрреволюционной деятельности священника? – спросил свидетеля следователь. – О контрреволюционной агитации священника сказать ничего не могу, так как он вел себя очень скрытно и мне с ним не приходилось разговаривать. На следующий день было составлено обвинительное заключение, в котором говорилось: «Будучи допрошенным в качестве обвиняемого, Голощапов виновным себя не признал, но достаточно уличается показаниями свидетеля». 16 декабря тройка НКВД приговорила священника к расстрелу. Протоиерей Сергий Голощапов был расстрелян 19 декабря 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
